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注音
拼音
解釋 義參「亦步亦趨」。見「亦步亦趨」條。
此處所列為「亦步亦趨」之典源，提供參考。《莊子．田子方》顏淵1>問於仲尼2>曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵3>，而回瞠4>若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」〔注解〕(1)顏淵：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋時魯人，為孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其「不遷怒，不貳過」。後世稱為「復聖」，列於孔門德行科。(2)仲尼：孔子（西元前５５１∼前４７９），名丘，字仲尼，春秋時魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代典籍。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。(3)奔逸絕塵：奔走的速度極快，比喻才能傑出。見「奔逸絕塵」。(4)瞠：音ㄔㄥ，張目直視的樣子。
【典源說明】：此處所列為「亦步亦趨」之典故說明，提供參考。顏淵在孔子弟子中最為賢良，雖然貧困，卻不受外在環境影響，依然奮發好學，在孔門四科（德行、言語、政事、文學）裡，名列於德行科。在《莊子．田子方》中，曾用他們師生為例，來說明道家自然無為的道理。文章中記載了孔子和顏淵的一段對話。有一天顏淵請教孔子：「夫子走的時候，我也跟著走；夫子快步走，我也跟著快步走；夫子快跑時，我也跟著快跑。可是當夫子奔走速度達到非常快速的時候，我卻只能在後面瞪著眼睛直看。」顏淵所要表達的意思是，孔子做什麼，他也跟著做什麼，但是卻發現某些地方是無法模仿、跟上腳步的，也就是孔子不需要說什麼，眾人就自然信服；不曾親近或偏袒，但情意卻自然而周到；沒有爵位，而百姓卻自然歸向他，這些在顏淵的心中，一直無法看出是什麼緣故，因此就向孔子請教。而孔子也向顏淵解釋，這一切都是因為虛心的順應自然萬物之變化，遵循著既有的大自然規律的關係。後來「亦步亦趨」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事事追隨或仿傚別人。
1、學校者，國之教也，士之所步趨而進退也。
2、瞄準國家戰略需求和產業進步趨勢,上海多所重點高校正努力整合資源,推倒院系圍牆,新能源研究呈現出一個個“黃金交叉點”。
3、西法各種,西人藉以富強,已收實效,皆有程式,我步趨其後,較易見功。
4、殘陽如血,在那檐瓦上抹上重重的赭紅色澤,他疾步趨走,近前環瞻不見人跡香火,才知是座荒廢多年的破廟。
5、周旋中禮,步趨中矩;然後治兵大閱,蒐乘整旅。
6、這兩個女生很明顯有挑逗的意思,她們忽而快步趨前,然後站在前邊搔首弄姿,又不走了;我們一干人往回走,她們又趕過來,再次擋在前邊。
7、為步趨前賢,巍鬆數赴敦煌,重走大千之路,大量臨摹,心摹手追,“師古”。
8、我很悵然地發現，除非我們偕她山中海邊的真正離群索居，以規避一切有形無形的體制及其所攜帶的價值觀與必然的被形塑，不然她已經緩步趨堅地開始了屬於她自己那一帶的社會化了。緣此種種，我不免像前人豐子愷哀悼其子瞻瞻的真摯童年的失去一般，企圖藉此機會以筆留下一些什麼。朱天心
9、然而遺憾的是,因趙古泥身後印譜出版稀少,加上宣傳不力,以致在一較長時間段中,步趨趙氏風貌的高徒鄧散木名聲竟遠超其上。
10、大澳村青年周小龍將去香港“撈世界”,臨行,其父周飛鴻想起岳母刺字的古典,乃決定步趨前賢,在小龍背上刺下“龍的傳人”四個字,以壯行色。
11、舊墟所立,是中國社會科學院的辦公樓,細想,學子云集,也算“薰習熙載,發揚其徽緒,步趨其逸躅”了。
12、一旦後輩聽任怯懦,隨人俯仰,甚至到固步自封地步,可滅也’原來就是說的他們儒家!
13、隨人俯仰的時評不去說它,應景的,故作驚人之談的,缺他一個不少,多他一個添亂的,在這個眾聲喧豗的時代沒有也罷。
14、進廟燒香,採菱只不過隨人俯仰、虛應故事。
15、當美國的忠實走狗,隨人俯仰,是不會有好下場的。
16、“我們只是希望你們不要屈服於美國人的壓力,隨人俯仰,喪失主權,最後走到存身無地,被人丟到大海里去【隨人俯仰造句】。
17、儘管如此,他決不隨人俯仰,隨波逐流,而是隨緣自適,隨遇而安,心胸豁達,遇事達觀。
18、何況古人告誡我們,如果一個人無嗜好、無缺點,八面玲瓏、四面討好,隨人俯仰、圓滑透頂的傢伙,是不能與之交往的。
19、由此可見,美臺關係只是一種主從關係,要緊就緊,要鬆就鬆,主動權完全捏在美國手裡,臺灣只能隨人俯仰,對美國怎麼著急,怎麼催逼都是白搭。
20、偏偏外行佔絕大多數,誰唱得高明,舞得曼妙,吹得藝術,彈得技巧,是說不出個所以然來的,只好如矮子觀場,隨人俯仰。
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