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注音
拼音
解釋 義參「對症下藥」。見「對症下藥」條。
此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
【典源說明】：此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗診斷該給兒尋潟藥、李延發汗藥。他們覺得奇怪，就問：「為什麼症狀相同卻開不同的藥？」華佗回答說：「兒尋的病因在體內，李延的病因在體外，所以治療的方法不同。」分別給他們用藥，隔天就都好了。
1、 《孫子兵法》絕不是包治百病的萬應靈藥。
2、 近代以後,這種帶有歐洲基因的民族理論,卻被當作萬應靈藥帶給了東方國家。
3、 這說明,行政手段不是萬應靈藥。
4、 不過,市縣領導幹部“家隨崗走”並非萬應靈藥,更不能包治百病。
5、 西方鍊金術有哲人石、有萬應靈藥,有焙燒爐、昇華爐、蒸餾爐、融合爐、溶解爐、凝固爐等等,操作精細。
6、 它不是萬應靈藥,它也不能強制地將醜惡變成美好。
7、 以中國之大、國情之複雜,任何一種模式都不可能成為萬應靈藥。
8、 青黴素的音譯)就是針對各種病菌感染的“萬應靈藥”。
9、 任何一個制度一旦被依賴,成為使用者眼裡的萬應靈藥,就一定會對其自身的效力形成消解。
10、 要它變成萬應靈藥,巴望藥到病除,那我們就太天真了。
11、 “四風”問題普遍存在,各地各單位表現不同,沒有“萬應靈藥”,不能搞“一刀切”。
12、 澳門七年之癢賭不是她的萬應靈藥。
13、 但是,全球性媒體並不是公共外交的萬應靈藥。
14、 美國早就出臺了用武力遏制潛在對手崛起的理論,雖然有人對此不屑一顧,但是再美國的政治家眼裡軍事是萬應靈藥,絕對不能低估了他們的戰爭決心。
15、 經濟槓桿被束之高閣,以巨集觀調控為名的行政手段日漸流行,被當作調節經濟和駕馭市場的萬應靈藥。
16、 幹部召回制度是解決幹部管理問題的一劑良藥,但絕非“萬應靈藥”,這個制度能否發揮作用,不能“一召了之”,還需要一系列配套措施。
17、 我有足夠多的理由,反對把這個“放之四海而皆準”的理論看做是萬應靈藥,簡單套用去理解和應對當前出現的通貨膨脹壓力。
18、 中山大學嶺南學院財政稅務系主任林江教授認為,行政區劃調整並不是萬應靈藥。
19、 行政權力從來不是化解市場競爭的手段,更不是治癒惡性商業爭鬥病症的萬應靈藥。
20、俗話說,解鈴還須繫鈴人,心病還須心藥醫。
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