應手從心


注音

拼音

解釋 義參「得心應手」。見「得心應手」條。

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「應手從心」典源

此處所列為「得心應手」之典源,提供參考。#《莊子.天道》1>桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰:「敢問,公之所讀者何言邪?……」桓公2>曰﹕「寡人讀書,輪人安得議乎﹗有說則可,无說則死﹗」輪扁3>曰﹕「臣也,以臣之事觀之。斲4>輪,徐則甘而不固5>,疾則苦而不入6>。不徐不疾,得之於手而應於心,口不能言,有數7>存焉於其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之於臣,是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也,死矣,然則君之所讀者,古人之糟魄8>已夫﹗」〔注解〕(1)典故或見於《關尹子.三極》。(2)桓公:齊桓公(?∼西元前643),春秋時齊國的國君,姓姜,名小白,襄公弟。周莊王五十一年,以襄公無道,出奔莒。其後襄公被弒,乃歸國即君位,任管仲為相,尊周室,攘夷狄,九合諸侯,一匡天下,而為五霸之首。管仲亡後,怠忽政事,寵幸佞臣,霸業遂衰。在位四十二年,諡桓。(3)輪扁:製作車輪者,名扁,春秋齊人,生卒年不詳。(4)斲:音ㄓㄨㄛˊ,砍、削木頭。(5)甘而不固:鬆則不牢固。 甘,鬆緩。(6)苦而不入:緊則套不進去。苦,緊。(7)數:技術。(8)糟魄:即糟粕,比喻粗劣無用的東西。魄,音ㄆㄛˋ。〔參考資料〕《關尹子.三極》曰:「人之善琴者,有悲心則聲悽悽然;有思心則聲遲遲然;有怨心則聲回回然;有慕心則聲裴裴然。所以悲思怨慕者,非手,非竹,非絲,非桐。得之心,符之手;得之手,符之物。人之有道者,莫不中道。

典源說明】:此處所列為「得心應手」之典故說明,提供參考。「得心應手」原作「得手應心」。先秦大哲學家莊子是道家思想的代表人物。他曾經說過一個故事:有一天齊桓公在堂上讀書,有個工匠輪扁在堂下做車輪。輪扁看到桓公讀書十分專心,就放下工具,走上堂去,向桓公問道:「您讀什麼書呢?」桓公就生氣地說道:「國君讀書,你一個小小的工匠也敢過問!」輪扁回答道:「臣不敢,臣只是從臣工作的角度來看,臣要將輪子裝上車軸時,如果車輪太鬆車軸就不牢,太緊的話就裝不進去。只有不鬆不緊,才能製作出一個好輪子,這完全依靠熟練的技巧,心裡怎麼想,手便能怎麼做,這其中的技術,都是經驗的累積,無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子,我的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此,不可能完全藉著書本傳授給後人。大王,您所讀的,不過是古人的糟粕而已啊!」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出,用來比喻人技藝熟練,運用自如,或用來比喻做事順利。

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【應手從心造句】

1、若大一個古箏,在老婦手中竟然遂心應手,沒有半分滯澀。

2、的練習了幾遍,說不能每個技能都遂心應手吧,但也可。

3、刑飛也真打累了,雖然施展乾坤手已經遂心應手,完全可以再多拍幾巴掌,然而,身體裡的真氣卻已經浪費太多了,靈湖此時都顯得微弱不堪。

4、到了現在的修為,再使用出這逍遙遁法,也顯得遂心應手了許多。

5、現在林雲想要使用靈魂力可以說是遂心應手,完全沒有一開始那份生澀。

6、惡屍依法祭煉,留下烙印,指揮起來遂心應手,猶如臂使。

7、要做到遂心應手,那麼要做到這樣的程度就要先練習準確度。

8、他的切牌速度很快,從來不會讓手上的牌有第4次跳轉,甚至很多時候藍牌就是遂心應手的一抓,修長的手指間夾著的永遠都神聖藍色的飛牌。

9、就如同學習唱京劇,有人指導的就會先練氣,氣息充足了,自然由喊而唱、由唱而說,越來越遂心應手;若是不得法往往會上來就唱,但往往唱很久都出不了真聲。

10、斬盡第一式,張小北蟲化後的身體已不可思議的速度在出刀,到了這裡,他發現他的斬盡越發的遂心應手,來到了一個新的層次。

11、文刀彈了彈手指,這種動作彷彿與生俱來,一旦夾起這種菸草卷裹之物,便遂心應手地學會了。

12、 老師對每個同學的情況瞭如指掌,思想工作得心應手。

13、 王老師教學經驗豐富,講起課來得心應手。

14、 這道題很簡單,小明做起來真是得心應手。

15、 爺爺用原子筆寫字不順手,用毛筆反倒顯得得心應手。

16、 沒想到他連這麼難的動作,都能得心應手的完成。

17、 他就是學這個專業的,所以解決這個問題真是得心應手。他很出色的完成了任務,領導對他讚不絕口。

18、 只有勤學苦練,做事才能有條不紊,得心應手。

19、 他倆是舞臺上老搭檔了,所以演起來配合得得心應手。

20、 在現實生活中你練習的越多,你用起來就會越得心應手。

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