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注音
拼音
解釋 義參「得心應手」。見「得心應手」條。
此處所列為「得心應手」之典源，提供參考。＃《莊子．天道》1>桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？……」桓公2>曰﹕「寡人讀書，輪人安得議乎﹗有說則可，无說則死﹗」輪扁3>曰﹕「臣也，以臣之事觀之。斲4>輪，徐則甘而不固5>，疾則苦而不入6>。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數7>存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也，死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄8>已夫﹗」〔注解〕(1)典故或見於《關尹子．三極》。(2)桓公：齊桓公（？∼西元前６４３），春秋時齊國的國君，姓姜，名小白，襄公弟。周莊王五十一年，以襄公無道，出奔莒。其後襄公被弒，乃歸國即君位，任管仲為相，尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下，而為五霸之首。管仲亡後，怠忽政事，寵幸佞臣，霸業遂衰。在位四十二年，諡桓。(3)輪扁：製作車輪者，名扁，春秋齊人，生卒年不詳。(4)斲：音ㄓㄨㄛˊ，砍、削木頭。(5)甘而不固：鬆則不牢固。 甘，鬆緩。(6)苦而不入：緊則套不進去。苦，緊。(7)數：技術。(8)糟魄：即糟粕，比喻粗劣無用的東西。魄，音ㄆㄛˋ。〔參考資料〕《關尹子．三極》曰：「人之善琴者，有悲心則聲悽悽然；有思心則聲遲遲然；有怨心則聲回回然；有慕心則聲裴裴然。所以悲思怨慕者，非手，非竹，非絲，非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。
【典源說明】：此處所列為「得心應手」之典故說明，提供參考。「得心應手」原作「得手應心」。先秦大哲學家莊子是道家思想的代表人物。他曾經說過一個故事：有一天齊桓公在堂上讀書，有個工匠輪扁在堂下做車輪。輪扁看到桓公讀書十分專心，就放下工具，走上堂去，向桓公問道：「您讀什麼書呢？」桓公就生氣地說道：「國君讀書，你一個小小的工匠也敢過問！」輪扁回答道：「臣不敢，臣只是從臣工作的角度來看，臣要將輪子裝上車軸時，如果車輪太鬆車軸就不牢，太緊的話就裝不進去。只有不鬆不緊，才能製作出一個好輪子，這完全依靠熟練的技巧，心裡怎麼想，手便能怎麼做，這其中的技術，都是經驗的累積，無法用言語文字說得很明白。我無法傳授給我的兒子，我的兒子也無法從我身上領會。古人的經驗和智慧也是如此，不可能完全藉著書本傳授給後人。大王，您所讀的，不過是古人的糟粕而已啊！」後來「得心應手」這句成語就從工匠輪扁所說的「得之於手而應於心」演變而出，用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
1、若大一個古箏,在老婦手中竟然遂心應手,沒有半分滯澀。
2、的練習了幾遍,說不能每個技能都遂心應手吧,但也可。
3、刑飛也真打累了,雖然施展乾坤手已經遂心應手,完全可以再多拍幾巴掌,然而,身體裡的真氣卻已經浪費太多了,靈湖此時都顯得微弱不堪。
4、到了現在的修為,再使用出這逍遙遁法,也顯得遂心應手了許多。
5、現在林雲想要使用靈魂力可以說是遂心應手,完全沒有一開始那份生澀。
6、惡屍依法祭煉,留下烙印,指揮起來遂心應手,猶如臂使。
7、要做到遂心應手,那麼要做到這樣的程度就要先練習準確度。
8、他的切牌速度很快,從來不會讓手上的牌有第4次跳轉,甚至很多時候藍牌就是遂心應手的一抓,修長的手指間夾著的永遠都神聖藍色的飛牌。
9、就如同學習唱京劇,有人指導的就會先練氣,氣息充足了,自然由喊而唱、由唱而說,越來越遂心應手;若是不得法往往會上來就唱,但往往唱很久都出不了真聲。
10、斬盡第一式,張小北蟲化後的身體已不可思議的速度在出刀,到了這裡,他發現他的斬盡越發的遂心應手,來到了一個新的層次。
11、文刀彈了彈手指,這種動作彷彿與生俱來,一旦夾起這種菸草卷裹之物,便遂心應手地學會了。
12、 老師對每個同學的情況瞭如指掌，思想工作得心應手。
13、 王老師教學經驗豐富，講起課來得心應手。
14、 這道題很簡單,小明做起來真是得心應手。
15、 爺爺用原子筆寫字不順手，用毛筆反倒顯得得心應手。
16、 沒想到他連這麼難的動作，都能得心應手的完成。
17、 他就是學這個專業的,所以解決這個問題真是得心應手。他很出色的完成了任務,領導對他讚不絕口。
18、 只有勤學苦練,做事才能有條不紊,得心應手。
19、 他倆是舞臺上老搭檔了，所以演起來配合得得心應手。
20、 在現實生活中你練習的越多，你用起來就會越得心應手。
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