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注音
拼音
解釋 義參「顛撲不破」。見「顛撲不破」條。
此處所列為「顛撲不破」之典源，提供參考。◎１宋．朱熹〈與張欽夫書〉其二（據《朱子文集．卷三○》引）明道先生曰：「既能體之而樂，則亦不患不能守。」須如此而言，方是顛撲不破，絕滲漏1>、無病敗耳。高明之意，大抵在於施為運用處求之，正禪家所謂石火電光底消息也，而於優游涵泳之功似未甚留意。〔注解〕(1)滲漏：喻指文字、語言的破綻。◎２《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》伊川「性即理也」，橫渠「心統性情」二句，顛撲不破！
【典源說明】：此處所列為「顛撲不破」之典故說明，提供參考。朱熹（西元１１３０∼１２００），字元晦，一字仲晦，號晦庵、晦翁，南宋婺源人。是宋代理學的集大成者，也是南宋閩學的創始人。一生著述繁富，其中影響最大的是《詩集傳》和《四書章句集注》，成為後來歷朝學子必讀的教科書。其學說源自北宋的程顥、程頤，故後人常以「程朱學派」稱之。典源摘自朱熹寫給張欽夫的書信，內容提到關於心性方面的修養工夫：若要導正心性，則必須循著致知、誠意的次序，從中下功夫，才能達到「心無時不虛」的境界；如果可以一直在這方面努力，就可以常存此心，如此則動靜如一，不偏於任何一處。程顥也曾經說過：如果可以從身體力行中體會並且得到樂趣，到達此一境界後，就不必害怕無法把持心性。朱熹贊同程顥所言，認為要能如此下功夫，才是真正不會被推翻，沒有任何破綻、缺點的真理。典源又見《朱子語類．卷五．性理．性情心意等名義》。內容則是表述伊川先生（程頤）主張的「性即理也」以及橫渠先生（張載）所主張的「心統性情」二句理論深遠，是永遠不會被推翻的至理名言。其中也用到「顛撲不破」一語。後來「顛撲不破」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻理論真確，永遠不能被改易或推翻。
1、經雨殘夢淚落雙,零碎不全的記憶裡,薰風入卷。
2、他說,當前許多國家在促進發展方面的措施依然零碎不全,不可持續的生產和消費方式使得人類賴以生存的地球不堪重負。
3、只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合於實際(不是錯覺),才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。
4、這些零碎不全甚至錯誤的性知識,容易誤導青少年,無助於他們做出正確的判斷和選擇。
5、比爾本來還想大膽放鬆警惕的,結果又是老爺爺說話零碎不全。
6、事業全力以赴，學習全神貫注，煩悶全軍覆沒，快樂全盤托出，困擾零碎不全，財富一應俱全，丟掉求全責備，廢止以偏概全，爭取文武雙全，盡力全始全終。十全十美日，祝您全智全能福壽。
7、但是有關著作數量既很有限,問世的僅得數十種而已;而所覆蓋涉及的地區域界也較偏缺片面,零碎不全。
8、他再次推開鐵門時,門後已經是一片狼藉,橫七豎八的屍體到處都是,而且大多是零碎不全。
9、寧為玉碎,不為瓦全,為了保衛這座城市,我們決心與敵人周旋到底。
10、寧為玉碎,不為瓦全,如果這次突圍不出去,咱們就和敵人拼個你死我活。
11、“寧為玉碎,不為瓦全”,這種精神值得我們學習。
12、我寧為玉碎,不為瓦全。
13、我們應顧全大局,不應攻其一點,不及其餘。
14、性和宗教也許看來是沾不上邊的，但是大多數主要宗教都有許多有關性特徵的說法。
15、“死之將至”的人如此，那些健康的、跟死亡還沾不上邊的人對“死亡”也心存畏懼。
16、他們的東西跟神學研究幾乎沾不上邊。
17、它們都在神的道中，它們沒有犯過罪，它們跟罪沾不上邊。
18、我既沒有失落也不是那種王族。而且我跟榮耀什麼的沾不上邊。
19、這個詞與他今早遇到的那個異常鎮靜的女人一點兒也沾不上邊。(造句網lookup.tw/1173903.html)
20、小雞從來都跟勇敢沾不上邊，所以膽小鬼們就跟小雞一樣不夠勇敢。
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