強詞昧理


注音

拼音

解釋 義參「強詞奪理」。見「強詞奪理」條。

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「強詞昧理」典源

此處所列為「強詞奪理」之典源,提供參考。唐.神清《北山錄.卷三.合霸王》三國初,吳人未甚信。天竺沙門康僧會始造於吳,締搆行道,孫權以為誣。……孫皓狂虐不道,國將病矣!初廢毀淫祠,延及寺宇,群臣議曰︰「佛之威力不並餘神,僧會感靈。太皇創寺,今若輕廢,恐貽後悔。皓意未謂之然,使張昱至寺詰會,會才辯奇拔,昱不能加,乃復于皓。皓1>大集公卿洎2>庶寮3>,徵會以車馬,既至,皓強詞昧理,取會不及已。而會酬抗盡典謨之體,推引叶忠良之議。皓然知其不可屈,乃革容而敬焉。〔注解〕(1)皓:孫皓(西元242∼284),三國吳皇帝,字元宗,一名彭祖,字皓宗。孫皓個性專橫殘暴,奢侈荒淫,大失民心。天紀四年,晉武帝六路出兵攻吳,皓出降,在位十六年,後封為歸命侯。(2)洎:音ㄐ|ˋ。到、及。(3)庶寮:眾官。寮,同「僚」。

典源說明】:此處所列為「強詞奪理」之典故說明,提供參考。「強詞奪理」原作「強詞昧理」。佛教約於東漢明帝時正式傳入中國,但一直僅流傳於北方,並未傳入江南。直到東漢末年,部分佛教徒為了躲避中原的戰亂,遷居吳地,佛教才隨之進入江南。據唐.神清《北山錄.卷三.合霸王》載,東吳孫權赤烏年間,天竺僧人康僧會為在江南弘法,來到建業,奉勸孫權信佛並建寺塔,顯佛骨舍利神蹟,於是孫權命人建塔十三座,自此篤信佛教。後來孫皓繼位,他暴虐無道,施行苛政,並要拆毀廟宇,褻瀆神佛。眾臣力勸不可,他們認為佛之能力跟其餘眾神不同,且佛塔是先王所建,若輕易拆毀,恐怕會遭到天譴,到時就後悔莫及了。孫皓因此猶豫不決,決定派張昱先去會見僧會,試探他的實力。張昱年輕好辯,又不信鬼神之事,向僧會提出了不少詰難。僧會雖已年老,但面對張昱的詰問仍回答得頭頭是道,使張昱無懈可擊,反被折服,只得回去向孫皓覆命。孫皓知道了僧會的辯才無礙之後,更想見他一面,於是召集了公卿百官,又派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後,孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會,他問僧會說:「佛教所宣揚的是什麼道理呢?」僧會回答:「是視眾生平等。君王能夠愛民,使人民安居樂業;人民能懂孝悌仁義,互相友愛。」孫皓聽了之後又說:「這不都是孔孟的道理嗎?」僧會回答:「佛法與孔孟之道有相同之處,也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫,這點與佛法是一樣的,但是佛法更加廣泛,提及因緣生滅、諸行無常,這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯,但仍無法辯倒僧會,也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語,就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出,用來形容沒有道理卻強行狡辯,硬說成有理。

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【強詞昧理造句】

1、 這個班的紀律十分鬆懈,老師應加強管理。

2、 醫院應該加強管理,進一步完善各種規章制度。

3、 臨時募來的人力,必然良莠不齊,得加強管理才行。

4、 各行各業都要加強管理。

5、 在市場經濟還不完善的情況下,市場上免不了出現泥沙俱下、魚龍混雜的現象,只要我們加強管理,就能把假冒偽劣產品逐步消滅乾淨。

6、在事實面前,他終於理屈詞窮了。

7、經過我的反問,他終於理屈詞窮了,承認了自己的錯誤。

8、怎麼樣,你現在理屈詞窮了吧?

9、在這麼多確鑿的證據面前,他理屈詞窮,再也無法辯解了。

10、在我方一再追問下,對方理屈詞窮,瞠目結舌了,場面十分尷尬。

11、魯迅先生的沉默不是理屈詞窮,而是對敵人最高的蔑視。

12、在大家的批駁下,他理屈詞窮,只好溜之大吉。

13、辯論賽前夕,小剛時常通宵達旦,字斟句酌地整理髮言材料,總是那麼專心致志,他知道這樣正方就可以對答如流,不至於理屈詞窮。

14、作為一篇說理文,本文在立意上可圈點。

15、這場考說理文“論”及應用文體“詔、誥、表、判語”,均有字數限制,不足或超過均為犯規。

16、一篇不顧及不同觀點的說理文,分數甚至會落到及格線以下。

17、文字質樸無華,缺乏文學性,但邏輯性強,善於運用具體事例進行說理,使說理文章有了很大發展,對後代議論文的發展起到了重要作用。

18、他的語言準確、洗煉、流暢,文風樸實、平易、沉靜,濃郁的理性色彩使他的文章內容顯得堅實有力、牢不可破,不愧為議論說理文中的上佳之作。

19、 由此可見,此歌詞境界比起詩人的詩詞上升到了一個新高度。

20、 上面此歌詞,生動真實地再現了當年的戰鬥生活場景。

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