優游少斷


注音

拼音

解釋 義參「優柔寡斷」。見「優柔寡斷」條。

「優游少斷」典源

此處所列為「優柔寡斷」之典源,提供參考。《韓非子.亡徵》凡人主之國小而家大,權輕而臣重者,可亡也。簡法禁而務謀慮,荒封內而恃交援者,可亡也。群臣為學,門子好辯,商賈外積,小民內困者,可亡也。好宮室臺榭陂池,事車服器玩好,罷露百姓,煎靡貨財者,可亡也。用時日,事鬼神,信卜筮而好祭祀者,可亡也。聽以爵,不以眾言參驗,用一人為門戶者,可亡也。官職可以重求,爵祿可以貨得者,可亡也。緩心1>而無成,柔茹2>而寡斷,好惡無決,而無所定立者,可亡也。饕貪而無饜,近利而好得者,可亡也。喜淫刑而不周於法,好辯說而不求其用,濫於文麗而不顧其功者,可亡也。淺薄而易見,漏泄而無藏,不能周密而通群臣之語者,可亡也。〔注解〕(1)緩心:凡事遲緩。(2)柔茹:柔懦、軟弱。

典源說明】:此處所列為「優柔寡斷」之典故說明,提供參考。「優柔寡斷」原作「柔茹寡斷」,典源出自《韓非子.亡徵》。〈亡徵〉篇,顧名思義就是滅亡的徵象,韓非在這篇中所論述的是國家將要滅亡的徵兆和跡象,他從政治、經濟、文化、軍事、外交等各方面深入考察,從中識別徵兆,分析導致亡國的原因,多達四十餘條,這是他總結歷代治亂興亡的結果。一個國家,如果君主的權力、領土小,而諸侯、大夫們的權力、封地大,那就可能滅亡。忽視法律禁令而致力於權謀智計,荒廢內政,必須倚靠外援的國家,可能滅亡。官吏喜好研究私家學術,貴族子弟們愛好爭論是非,商人在國外屯積財貨,而人民卻在國內忍受窮困的國家,可能滅亡。喜好修建宮室臺榭,經常勞動百姓、消耗財物的國家,可能滅亡。講求祭祀鬼神、迷信卜筮的國家,可能滅亡。可以用權勢謀求官職,可以用賄賂取得爵祿的國家,可能滅亡。處事遲緩而無成就,行事柔弱而缺乏果斷,喜好與憎惡都無法決定,沒有堅固立場的國家,可能滅亡。後來「優柔寡斷」這句成語,就從原文中的「柔茹而寡斷」演變而出,形容行事猶豫,不能當機立斷。

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「優游少斷」更多造句

1、怪不得說房謀杜斷,原來是多謀少斷。

2、夜焱不是多謀少斷的人,想做便做,當下找上一名虎頭虎腦的師兄:“今日運氣如何?挖到多少塊靈石?”。

3、在前方等待他的是多謀少斷的河北袁紹,美豔動人的洛神甄宓,還是那後來被稱為曹氏五子之首的大將張郃?

4、李密黃口小兒,多謀少斷,非忠諫之臣。

5、想到這裡,袁術有點熱血沸騰,讀《三國演義》的時候覺得袁術剛愎自用、驕奢淫逸,袁本初多謀少斷、外寬內忌都成了曹操一統北方的墊腳石。

6、其一,魯國嗣君是文姜所出,不得不考慮文姜的處境;其二,國恥難堪,只能隱藏,不可彰於諸侯;其三,執政的施伯,為人多謀少斷,膽色懦弱,不敢冒險相侵。

7、抗日是一件大事,少數人斷乎幹不了.

8、他說,不,斷乎不可,那不是我的意思。

9、他幾次對我表示,要是在清醒的時候,他斷乎不會夢想幹這營生的。

10、2斷乎不可.我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢.

11、14這樣,我們可說什麼呢.難道神有什麼不公平嗎.斷乎沒有.

12、哲學家斷乎改變不了自然與社會.

13、斷乎不可,我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?

14、6斷乎不是.若是這樣,神怎能審判世界呢.

15、這樣,我們可說什麼呢。難道神有什麼不公平嗎。斷乎沒有。

16、斷乎不是。若曾傳一個能叫人得生命的律法,義就誠然本乎律法了。

17、如無有戰兢惕厲的道德修養,即斷斷乎沒有宗周對現實的峻急峭刻的批判。

18、這些人做假做熟慣了,斷乎不會犯將房玄齡公與長孫無忌公的印鑑,蓋在同一畫上之大漏洞。

19、這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!

20、這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可!

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